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徽州宗族研究年終慶

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內容簡介: 博客來 《徽州宗族研究》一書系國家教委人文社會科學研究「八五」規划重點項目。作者在《寫在前面》中說到，徽州自古以來就是一個典型的宗族社會，世家大族是徽州歷史發展變化的社會土壤，要研究徽州歷史上的政治、經濟、文化、教育、風俗等方面的各種事象，必須要弄清楚宗族問題，這是闡明徽州社會發展規律的關鍵所在。因此，書中即從徽州宗族的興起開始，分九章四十二節，詳盡地探討了徽州宗族的來源、形成、繁榮、裂變等問題，剖析了徽州宗族的組織結構，系統地總結出了徽州宗族之所以比外地發展的具體原因。作者更以大量的典籍文獻、文書檔案和通過實地調查得到的、親眼見到的實物遺存和親耳聽到的訪問資料為依據，深入考辨研究了徽州宗族的祠堂、祖墓、譜牒、族產、族規家法等，闡明了諸多問題的事實真相，提出了一些獨到的見解。徽商和教育是徽學研究中的熱點，書中設專章來論述這兩個問題，重點探討其興衰起伏與徽州宗族的內在聯系，將其變化的原因、狀況、影響等，考察得細致入微，其資料之豐富，論辨之精當，令人嘆服。第九章，通過歙縣呈坎前后羅氏宗族和黟縣西遞明經胡氏宗族的個案研究，將前面對宗族的興起、結構，宗族的祠堂、祖墓、族譜、族產、族規家法，宗族的功能、作用、影響等的探討研究，一律落實到三個宗族個案中去對號入座，實地驗證，使對徽州宗族的研究論述具體化、立體化起來，變成一個個看得見摸得着的個案實體，極大地增強了說服力，展現了作者對徽州宗族研究的力度和深度。附錄中提出的宗族的基本特征，應該看作是作者多年從事徽州宗族研究的點睛之筆。它由點到面，由個性到共性，以對徽州宗族的深入研究為基礎，科學地總結出了宗族的八大特點，對於其他各地乃至全國的宗族研究，具有普遍的指導意義。
從對徽州宗族的探討研究中我們可以看到，宋元以來，徽州地區以父系血緣關系為紐帶的宗族制度特別發達，成為組成徽州社會特別是農村社會的基本單位。「觀察徽州文書中有關土地買賣、經商管理、山林經營、祭祀活動等記載，我們不得不為當時社會關系的大部分是由宗族制度下的派、房、家族等血緣紐帶所維持的事實而驚嘆」。（〔日〕澀谷裕子：《明清徽州農村的「會」組織》，載周紹泉、趙華富主編《１９９５年國際徽學學術討論會論文集》，第１５１頁。安徽大學出版社１９９７年版）除了個別累世同居的大家庭，一般宗族都是由若干小家庭組成的，家庭是宗族組織的細胞。在族長的主持下，宗族行使着維護其存在和發展的各種權力。各個家庭，不管是富商地主還是貧民佃農，都要遵守族規家法，盡到宗族所需要的應盡義務。同時在生產、生活、教育、社交等方面，也受到宗族的支持和庇護。宗族組織支持棄儒服賈，棄農經商，保護商幫利益。徽商發了財，不忘鄉梓，回鄉買地蓋屋，捐款修家譜，建祠堂，又促進了宗族的鞏固和發展。宗族崇文重教，扶貧助學，獎掖鼓勵學子讀書入仕。學子一旦入仕為官，不僅光宗耀祖，還為本宗族的發展繁榮找到了靠山。宗族的族長多由受人尊重的長輩擔任，他管理宗族的各項事務，協助官府完糧納稅，維護地方治安。宗族中的商人、士子和以農民為主的廣大勞動者各司其業，構成和諧安定的基層社會，創造了明清時期徽州地區燦爛的歷史文化。近年來對於徽州的商幫、教育、建築、朴學、村落、民俗、科技、方言、版畫、刻書、徽墨歙硯、新安理學、新安醫學、新安畫派等問題的研究雖然已分門別類，越來越深入，但要想進一步發掘其精髓，搞清其發展變化的規律，還必須把它們放到徽州宗族社會這個大視野中去考察，去研究。因為在宗族組織占主導地位的徽州社會里，其作用、影響是無處不在，無時不有的。徽州社會中的各種事象，或發生在宗族組織之內，或與宗族有千絲萬縷的聯系，離開了這種影響和聯系，是不能單獨存在的。所以，欒成顯先生說：「唐宋以后，世家大族已成為徽州居民的主體，在徽州社會中占據了統治地位。世家大族與徽州的政治、經濟、文化等各方面都有極為重要的關系。可以說，離開世家大族來研究徽州的歷史是不可能的。」（欒成顯：《元末明初祁門謝氏家族及其遺存文書》，載《１９９５年國際徽學學術討論會論文集》，第４３頁）《徽州宗族研究》抓住了徽學研究中的根本問題，剖析了徽州社會歷史的核心內容，是徽學研究的一把鑰匙。博客來網路書局

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• 作者： 趙華富著
• 出版社：安徽大學出版社
• 出版日期：2004/01/01
• 語言：簡體中文

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